《贞观政要》节选

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　贞观政要

　贞观七年，太宗谓侍臣曰：“天下愚人者多，智人者少，智者不肯为恶，愚人好犯宪章。凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。古语云：‘小人之幸，君子之不幸。’‘一岁再赦，善人喑哑。’凡‘养稂莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人’。昔‘文王作罚，刑兹无赦。’又蜀先主尝谓诸葛亮曰：‘吾周旋陈元方、郑康成之间，每见启告理乱之道备矣，曾不语赦。’故诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者，大仁之贼。故我有天下以来，绝不放赦。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数，将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。”

　贞观十年，太宗谓侍臣曰：“国家法令，惟须简约，不可一罪作数种条。格式既多，官人不能尽记，更生奸诈，若欲出罪即引轻条，若欲入罪即引重条。数变法者，实不益道理，宜令审细，毋使互文。”

　贞观十一年，太宗谓侍臣曰：“诏令格式，若不常定，则人心多惑，奸诈益生。《周易》称‘涣汗其大号’，言发号施令，若汗出于体，一出而不复也。《书》曰：‘慎乃出令，令出惟行，弗为反。’且汉祖日不暇给，萧何起于小吏，制法之后，犹称画一。今宜详思此义，不可轻出诏令，必须审定，以为永式。”

　长孙皇后遇疾，渐危笃。皇太子启后曰：“医药备尽，今尊体不瘳，请奏赦囚徒并度人入道，冀蒙福。”后曰：“死生有命，非人力所加。若修福可延，吾素非为恶者;若行善无效，何福可求?赦者国之大事，佛道者，上每示存异方之教耳，常恐为理体之弊。岂以吾一妇人而乱天下法?不能依汝言。”(节选自《贞观政要·论赦令》)

　明君不为亲戚危其社稷，社稷戚于亲;不为君欲变其令，令尊于君;不为重宝分其威，威贵于宝;不为爱民亏其法，法爱于民。(节选自《管子·法法》)

　4.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 (3分)

　A.吾周旋陈元方、郑康成之间 周旋：应付

　B.数变法者，实不益道理 数：屡次

　C.医药备尽，今尊体不瘳 备：齐备

　D.上每示存异方之教耳 异方：外国

　5.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 (3分)

　A.每见启告理乱之道备矣 师道之不传也久矣

　B.若不常定，则人心多惑 夫夷以近，则游者众

　C.若汗出于体，一出而不复也 臣诚恐见欺于王而负赵

　D.死生有命，非人力所加 或因寄所托，放浪形骸之外

　6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 (3分)

　A.唐太宗反对赦免冒犯法律的愚蠢人。他引用古语证明滥用赦免只会惠及奸人而伤害良民，拿诸葛亮治蜀十年不赦而蜀中大化，与梁武帝一年数赦而国家倾覆作对比。

　B.唐太宗主张法令的制定要力求简约。他认为法令条款过多不利官员记忆，容易滋生奸诈事端，原因是为人开罪可援引从轻处罚条款，为人加罪可援引从重处罚条款。

　C.唐太宗主张朝廷诏令要有固定格式。他认为诏令格式不固定就会让人有机可趁，在引用经典话语阐明诏令的严肃性后，表明自己对刘邦和萧何制定法令的不屑态度。

　D.长孙皇后是一位贤德有见识的皇后。她断然拒绝太子用赦免囚徒和度人入道方法来为她祛病求福，在她看来生死有命非人力所可为，国家法令不能因自己而被扰乱。

　7.把原文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)

　(1)凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。

　(2)若修福可延，吾素非为恶者;若行善无效，何福可求?

　(3)不为重宝分其威，威贵于宝;不为爱民亏其法，法爱于民。

(二)阅读下面的课外文言文,完成9~11题(8分)张湛修整汉张湛

翻译：所以谏诤之臣必须在事情的开端就进谏，等到已做完再劝谏也不起作用了。

一、（唐）吴兢《贞观政要》原文节选

贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏者十有余人。食器之间，何须苦谏？”遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工。首创奢*，危亡之渐。漆器不已，必金为之。金器不已，必玉为之。

所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”太宗曰：“卿言是矣。朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。比见前史，或有人臣谏事，遂答云‘业已为之’，或道‘业已许之’，竟不为停改。此则危亡之祸，可反手而待也。”

二、翻译

贞观十七年，唐太宗问谏议大夫褚遂良说：“从前虞舜制作漆器，夏禹雕饰祭器，当时劝谏的有十多人。饮食器皿一类的小事，何必苦谏？”褚遂良回答说：“从事精雕细琢会妨害农耕，编织五颜六色的彩带会妨碍妇女的正常事务。首创奢侈*逸，就是危亡的开端。有了漆器不满足，必然要用黄金来做。金器还不满足，必然要用玉石来做。

所以谏诤之臣必须在事情的开端就进谏，等到已做完再劝谏也不起作用了。”太宗说：“你讲得很对，我所做的事情，如有不当，不论是在刚开始，或者是将做完，都应当及时进谏。近来我翻阅前朝史书的记载，有时臣下进谏，君主就回答说‘已经做了’，或者说‘已经同意做了’，终究不肯停止改正。这样下去危亡的灾祸在一反手之间就会到来。”

扩展资料

创作背景

本文节选自唐·吴兢《贞观政要》。《贞观政要》是一部记载李世民政绩及君臣论政的历史著作，全书40篇，合为八卷。求谏是鼓励臣下提意见，可以算是唐太宗用人思想的精华。

贞观年间，特别是贞观之初，恐人不言，导之使谏，这一兼听纳下的思想和行动，造成了谏诤蔚然成风、君臣共商国是的良好风气，是“贞观之治”中最引人瞩目的重要方面。唐太宗也因而成为一个从谏如流、雄才大略的帝王君主，一个中华民族历史上屈指可数的政治家。

作者简介

吴兢（670—749），汴州浚仪（今河南开封）人。武周时进入史馆，监修国史，迁至右拾遗内供奉。唐中宗时，改右补阙，累迁起居郎，水部郎中。

唐玄宗时，为谏议大夫，修文馆学士，卫尉少卿兼修国史，太子左庶子，也曾任台、洪、饶、蕲等州刺史，加银青光禄大夫，迁相州，封长垣县子，后改邺郡太守，回京又任恒王傅。与同时代其他官员相比，吴兢的仕途还是较为顺畅的，没有大起大落。

关于(二)阅读下面的课外文言文,完成9~11题(8分)张湛修整汉张湛如下：

贞观八年，太宗谓侍臣曰:“上智之人，自无所染，但中智之人无恒，从教而变，况太子师保”，古难其选。成王幼小，周、召为保傅，左右皆贤，日闻雅训，足以长仁益德。秦之胡亥，用赵高作傅，救以刑法，及其嗣位，诛功臣，杀亲族，酷暴不已，旋踵而亡。

故知人之善恶诚由近习。朕今为太子、诸王精选师傅，令其式瞻扎度，有所裨益。公等可访正直忠信者，各举三两人。”

张湛，字子孝，扶风平陵（今陕西咸阳市秦都区）人。东汉时期大臣。端庄严肃，崇尚礼节。西汉末年，拜为二千石，历任太守、都尉。?东汉建武初年，担任左冯翊。在建立制度礼仪，设立教令，治理有方。建武五年（29年），入为光禄勋。建武七年（31年），授光禄大夫、太子太傅，辅佐皇太子刘强。

建武十七年（41年），光武郭皇后和皇太子刘强相继失位后，授太中大夫，不再担任朝职，人称“中东门君”，卒于家中。

张湛，字子孝，扶风平陵人。端庄严肃崇尚礼节，一举一动都有定规，深居家中，必定修饰仪容，即使对待妻儿，也像严肃的父母。遇到乡亲，言谈谨慎表情庄重，三辅一带的人都认为他是榜样。有人说张湛虚伪做作，张湛听到以后笑着说：“我确实是在做作，但别人都是为了干坏事而做作，只有我是为了行善而做作，难道不可以吗？”

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